1894~1910년대,1910년대, 20년대, 30년대, 40년대, 50년대, 60년대
각각 시대적 배경과 대표적인 시 하나씩
개화기~1910년대
개화기 문학은 제국주의의 침략 앞에 자주 독립과 근대화를 동시에 이루어야 할 시대적 사명을 지니고 출발하였다. 다시 말해서, 이 시기의 문학은 내적으로는 봉건적 질서를 타파하고 새로운 근대적 질서로 나아가야 하며, 외적으로는 밀려드는 서양 세력 앞에서 자주 독립을 달성해야 하는 절대 절명의 과제를 달성하기 위한 훌륭한 도구로 인식되었다. 그러므로 개화기 문학은 무엇보다도 국민을 깨우치고 이끌어 주는 계몽주의적인 속성을 지니게 되었던 것이다.
'최남선'의 '해에게서 소년에게' : <소년> 창간호 (1909. 1)
〔1〕
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 쏴-아.
따린다 부슨다 문허바린다.
태산 같은 높은 뫼 집채 같은 바윗돌이나
요것이 무어야, 요게 무어야.
나의 큰 힘 아나냐 모르나냐 호통까지 하면서
따린다 부슨다 문허 바린다.
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.
〔2)
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척,쏴아.
내게는 아모 것 두려움 업서
육상에서 아모런 힘과 권을 부리던 자라도
내 앞에 와서는 꼼짝 못하고
아모리 큰 물건도 내게는 행세하지 못하네.
내게는 내게는 나의 앞에는
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 튜르릉, 콱.
〔3〕
처-ㄹ썩,척-ㄹ썩, 척, 쏴아.
나에게 절하지 아니한 자가,
형금까지 있거던 통기하고 나서 보아라.
진시성, 나팔륜, 너희들이냐
누구누구 누구냐 너희 역시 내게는 굽히도다.
나허구 겨를이 잇건 오나라.
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.
〔4〕
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 쏴-아.
조고만 산모를 의지하거나
좁쌀 같은 적은 섬 손벽만한 땅을 가지고
그 속에 있어서 영악한 체를
부리면서 나혼자 거룩하다 하는 자
이리좀 오너라 나를 보아라.
철-ㄹ 썩, 처-ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.
〔5〕
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 쏴아.
나의 짝 될 이는 하나 있도다.
크고 길고 널으게 뒤덮은 바 저 푸른 하늘
저것은 우리와 틀림 없어
적은 시비, 적은 쌈, 온갖 모든 더러운 것 없도다.
조 따위 세상에 조 사람처럼
〔6〕
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 쏴-아
저 세상 저 사람 모다 미우나
그 중에서 똑하나 사랑하난 일이 있으니
담 크고 순정한 소년배들이
재롱처럼 귀엽게 나의 품에 와서 안김이로다
오나라 소년배 입맞춰 주마
처-ㄹ썩, 처-ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.
3.1운동 무렵 ∼ 1920년대의 시문학
3.1운동의 좌절은 민족 전체에게 절망과 방향 상실의 비애를 안겨 주었다. 정치적 좌절감과 함께 경제적으로는 일제의 식민지 착취와 세계 공황으로 인한 경제적 궁핍화 현상의 심화로 민족 생존이 위협을 받았던 시기이다. 이러한 상황에서도 3·1 운동 이후 일제가 문화 통치로 전환함으로써 <조선 일보>와 <동아 일보>가 창간되고, <창조>, <폐허> 등의 각종 동인지들도 간행됨으로써 문단이 형성되고 문학의 저변이 확대된 시기가 1920년대이기도 하다. 또한 이 시기에는 공산주의 이데올로기의 수입과 함께 카프가 형성되었으며, 본격적인 서구 문예 사조의 도입이 이루어지기도 했다. 우리 문학은 이 시기를 기점으로 본격적인 현대 문학으로 출발하면서 예술의 한 갈래로서의 문학이라는 관점을 정립시켰다.
'이상화'의 '빼앗긴 들에도 봄은 오는가' : 李相和 全集- 빼앗긴 들에도 봄은 오는가, 문장사
지금은 남의 땅 -- 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?
나는 온몬에 햇살을 받고
푸른 하늘 푸른 들이 맞붙은 곳으로
가르마 같은 논길을 따라 꿈속을 가듯 걸어만 간다.
입술을 다문 하늘아 들아
내 맘에는 내 혼자 온 것 같지를 않구나
네가 끌었느냐 누가 부르더냐 답답워라 말을 해다오.
바람은 내 귀에 속삭이며
한 자욱도 섰지 마라 옷자락을 흔들고
종다리는 울타리 너머 아씨같이 구름 뒤에서 반갑다 웃네.
고맙게 잘 자란 보리밭아
긴밤 자정이 넘어 내리던 고운 비로
너는 삼단 같은 머리를 감았구나 내 머리조차 가뿐하다.
혼자라도 가쁘게나 가자
마른 논을 안고 도는 착한 도랑이
젖먹이 달래는 노래를 하고 제 혼자 어깨춤만 추고 가네.
나비 제비야 깝치지 마라
맨드라미 들마꽃에도 인사를 해야지
아주까리 기름을 바른 이가 지심매던 그 들이라 다 보고 싶다.
내손에 호미를 쥐어다오
살찐 젖가슴과 같은 부드러운 이 흙을
발목이 시도록 밟아도 보고 좋은 땀조차 흘리고 싶다.
강가에 나온 아이와 같이
짬도 모르고 끝도 없이 닫는 내 혼아.
무엇을 찾느냐 어디로 가느냐 우스웁다 답을 하려무나.
나는 온몸에 풋내를 띄고
푸른 웃음 푸른 설움이 어우러진 사이로
다리를 절며 하루를 걷는다 아마도 봄 신명이 지폈나보다.
그러나 지금은 -- 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.
1930년대의 시문학
만주 사변(1931), 중일 전쟁(1937) 등으로 일제가 전시 체제를 구축하면서 민족 문화를 탄압, 말살하기 위한 억압 정책을 가속화해 가던 시기로서, 세계적으로도 경제 공황(1929)과 전체주의 파시즘(fascism)이 대두하던 위기의 시대가 1930년대였다. 우리 문학에서 1930년대는 일제의 사상 탄압으로 말미암아 카프의 활동이 더 이상 불가능해진 시기로부터 시작된다. 일제는 중국 대륙을 침략하는 등 새로운 전쟁을 해 나가기 위해 한반도 안의 위험 요소를 미리 없애 두려 하였고 이에 따라 일체의 이념적 경향을 띤 움직임이 제약받으면서 시에도 그 영향이 미쳤던 것이다. 이러한 속에서 우리 시단은 사회 현상보다는 개인의 문제, 도시 문명의 모습, 자연과 생명의 문제 등을 중요하게 여기는 조류들이 확대되어 갔다. 시문학파가 형성되었고, 모더니즘이 수입되었으며, 생명파나 청록파 등이 활동을 시작하기도 하였다. 그러나 1930년대 말로 접어들자 일제는 중국이나 동남아 등지에 대한 제국주의적 침략을 본격화하면서 전국을 전시 상황으로 몰고 감으로써 우리말로 된 각종 신문이나 잡지를 폐간시켰다. 이러한 상황에서 일부 문인들은 아예 글쓰기를 포기하거나 만주나 중국 등지를 유랑하기도 하였지만, 일부 문인들은 일제 정책에 동조하면서 친일 작품을 발표하는 등 반민족적 행위에 가담하기도 하는 왜곡된 역사 의식을 보여 주었다.
'신석정'의 '아직은 촛불을 켤때가 아닙니다' : <<아직은 촛불을 켤 때가 아닙니다>>, 미래사, 1991.
저 재를 넘어가는 저녁해의 엷은 광선들이 섭섭해합니다
어머니 아직 촛불을 켜지 말으셔요
그리고 나의 작은 명상의 새새끼들이
지금도 저 푸른 하늘에서 날고 있지 않습니까?
이윽고 하늘이 능금처럼 붉어질 때
그 새새끼들은 어둠과 함께 돌아온다 합니다
언덕에서는 우리의 어린 양들이 낡은 녹색침대에 누워서
남은 햇볕을 즐기느라고 돌아오지 않고
조용한 호수 우에는 인제야 저녁안개가 자욱히 나려오기 시작하였습니다
그러나 어머니 아직 촛불을 켤 때가 아닙니다
늙은 산의 고요히 명상하는 얼굴이 멀어가지 않고
머언 숲에서는 밤이 끌고 오는 그 검은 치맛자락이
발길에 스치는 발자욱소리도 들여오지 않습니다
멀리 있는 기인 뚝을 거쳐서 들려오던 물결소리도 차츰차츰 멀어갑니다
그것은 늦은 가을부터 우리 田園을 방문하는 가마귀들이
바람을 데리고 멀리 가버린 까닭이겠습니다
시방 어머니의 등에서는 어머니의 콧노래 섞인
자장가를 듣고 싶어하는 애기의 잠덧이 있습니다
어머니 아직 촛불을 켜지 말으셔요
인제야 저 숲너머 하늘에 작은 별이 하나 나오지 않았습니까?
1940년대의 시문학
중일 전쟁(1937) 이후 태평양 전쟁(1941)이 일어나기까지 일제의 탄압이 더욱 극심하였다. 1941년에 들어 일제는 조선일보, 동아일보는 물론, <문장(文章)>과 인문평론(人文評論)>의 두 문예지마저 폐간하였으며, 한국어, 한국 문자의 사용을 금지시켜 그야말로 역사와 문화의 암흑기를 맞이하였다. <문장>을 중심으로 활약했던 청록파가 그나마 시의 명맥을 유지하였으며, 암흑기의 마지막 밤을 밝혀낸 별로서 이육사와 윤동주의 시가 있었다.
'이육사'의 '광야' : <육사시집> (1946)
까마득한 날에
하늘이 처음 열리고
어데 닭 우는 소리 들렸으랴.
모든 산맥들이
바다를 연모해 휘달릴 때도
차마 이곳을 범하던 못하였으리라.
끊임 없는 광음을
부즈런한 계절이 피어선 지고
큰 강물이 비로소 길을 열었다.
지금 눈 나리고
매화향기 홀로 아득하니
내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.
다시 천고의 뒤에
백마타고 오는 초인이 있어
이 광야에서 목놓아 부르게 하리라.
해방공간의 시문학
광복은 우리에게 몇 가지 과제를 안겨 주었다. 하나는 일제 말기에 있었던 지식인들의 친일 행위에 대한 처벌과 청산이었고, 다른 하나는 이데올로기의 극한 대립이 빚어 낸 갈등의 극복이었다. 그러나 일제 잔재의 청산 문제는 이데올로기적 대립의 소용돌이 속에서 흐지부지해져 버렸고, 이데올로기의 대립은 극한에 이르러 결국은 전쟁으로 귀결되었다. 이러한 우리 역사의 왜곡 현상은 문학에도 그대로 적용된다. 일제 말기에 친일을 했던 문인들 스스로의 자정 노력은 어느 사이에 사라지고, 이데올로기의 대립에 의한 목소리만 높아졌던 것이다. 그 결과 해방 공간은 문학 자체에 대한 관심보다 이데올로기의 대립에 의한 정치가 우선인 시대가 되어 버렸다. 좌익 문인 단체인 '조선 문학 동맹'(1945. 2) 소속의 시인들은 경직된 좌익 이념을 노출, 선전하는데 몰두하였으며, '조선 문학가 협회'를 중심으로 한 우익 계통의 시인들의 시도 해방을 맞이한 격정과 소박한 찬가풍(讚歌風)의 어조로 하여 긴장을 잃은 행사시(行事詩)들을 양산했다. 이러한 좌우 이데올로기의 대립은 순수 문학과 계급 문학으로 나뉘게 했지만, 차츰 공산주의 활동이 불가능해지면서 순수 문학이 우리 민족 문학의 주류로 자리잡아갔다.
또 이 시기의 가장 두드러진 특징 중 하나는 일제 시대에 발표되지 못했던 시들이 다량의 시집으로 묶여져 나옴으로써 우리의 문학 전통을 새롭게 세우는 역할을 했다는 점이다. 또 1949년에 결성된 '후반기' 동인은 1930년대 모더니즘의 부활이라는 중요한 역할을 담당하기도 하였다.
'박두진의 '해' : 朴斗鎭全集 1, 汎潮社
해야 솟아라. 해야 솟아라. 맑갛게 씻은 얼굴 고운 해야 솟아라. 산 넘어 산넘어서 어둠을 살라먹고, 산넘어서 밤 새 도록 어둠을 살라먹고, 이글 이글 애뙨 얼굴 고은 해야 솟아라.
달밤이 싫여, 달밤이 싫여, 눈물같은 골짜기에 달밤이 싫여, 아무도 없는 뜰에 달밤이 나는 싫여.....,
해야, 고운 해야. 늬가 오면 늬가사 오면, 나는 나는 청산이 좋아라. 훨훨훨 깃을 치는 청산이 좋아라. 청산이 있으면 홀로래도 좋아라.
사슴을 따라, 사슴을 따라, 양지로 사슴을 따라 사슴을 만나면 사슴과 놀고, 칡범을 따라 칡범을 따라 칡범을 만나면 칡범과 놀고,.....
해야 고운 해야. 해야 솟아라. 꿈이 아니래도 너를 만나면, 꽃도 새도 짐승도 한자리 앉아, 워어이 워어이 모두 불러 한자리 앉아 애뙤고 고운 날을 누려 보리라.
1950년대 전후(戰後) 시문학
해방이 되자마자 전쟁이라는 극한 상황에 내몰린 우리 민족의 고통은 무엇과도 비교할 수 없이 큰 것이었다. 이러한 전쟁이 이데올로기적 대립으로부터 말미암았다는 사실 때문에 우리 민족은 더욱 큰 고통을 당해야 했다. 서로 다른 생각을 가졌다는 이유만으로 같은 민족을 죽여야 하는 상황은 인간의 본질과 삶 자체에 대한 깊은 회의를 낳았기 때문이었다. 이러한 상처는 문학에도 큰 영향을 주었다. 전쟁에 직접 참여하여 전투를 격려하기 위한 작품들이 창작되기도 하고, 전쟁에서 느끼는 인간의 실존적 고뇌를 담는 작품들이 나오는가 하면, 전쟁 후에도 그 상흔으로 아파하는 모습을 그린 작품들이 전후 문학의 주류를 이루었다.
그 자체로 엄청난 충격이었던 전쟁의 참혹상과 관련된 시들이 지어졌으며, 또 현대 문명을 비판하는 모더니즘 시가 1930년대의 전통을 새롭게 계승하면서 등장하였고, 전통 서정시 또한 다양한 시인들에 의해 창작되었다.
'박인환'의 '목마와 숙녀' : 현대한국문학전집18, 신구문화사, 1967
한 잔의 술을 마시고
우리는 버어지니아 울프의 생애와
목마를 타고 떠난 숙녀의 옷자락을 이야기한다.
목마는 주인을 버리고 거저 방울 소리만 울리며
가을 속으로 떠났다 술병에서 별이 떨어진다.
상심한 별은 내 가슴에 가볍게 부서진다.
그러던 잠시 내가 알던 소녀는
정원의 초목 옆에서 자라고
문학이 죽고 인생이 죽고
사랑의 진리마저 애증의 그림자를 버릴 때
목마를 탄 사랑의 사람은 보이지 않는다.
세월은 가고 오는 것
한때는 고독을 피하여 시들어가고
이제 우리는 작별하여야 한다.
술병이 바람에 쓰러지는 소리를 들으며
늙은 여류작가의 눈을 바라다보아야 한다.
......등대......
불이 보이지 않아도
그저 간직한 페시미즘의 미래를 위하여
우리는 처량한 목마 소리를 기억하여야 한다.
모든 것이 떠나든 죽든
그저 가슴에 남은 희미한 의식을 붙잡고
우리는 버어지니아 울프의 서러운 이야기를 들어야 한다.
두 개의 바위 틈을 지나 청춘을 찾은 뱀과 같이
눈을 뜨고 한 잔의 술을 마셔야 한다.
인생은 외롭지도 않고
그저 잡지의 표지처럼 통속하거늘
한탄할 그 무엇이 무서워서 우리는 떠나는 것일까.
목마는 하늘에 있고
방울 소리는 귓전에 철렁거리는데
가을 바람 소리는
내 쓰러진 술병 속에서 목메어 우는데-.
1960년대의 시문학
온 국민들의 민주주의에 대한 강열한 열망으로 시작된 4·19가 5·16이라는 군사 쿠데타에 의해 그 싹을 잘리게 되자, 역사는 이 땅의 지식인들에게 현실에 대한 지속적인 관심과 투쟁을 요구하게 되었다. 따라서 이 시기의 문학은 어느 때보다도 현실 참여의 문제를 심각하게 고민하기 시작했고, 사회 비판적인 목소리를 드높이게 되었다. 또한 이 시기에는 현실 참여적인 문학과 함께 순수 문학에 대한 관심 또한 더욱 높아지면서 문학의 다양한 발전이 이루어질 수 있었다.
'신경림'의 '농무' : '신경림, 여름날(미래사, 1991)
징이 울린다 막이 내렸다
오동나무에 전등이 매어달린 가설 무대
구경꾼이 돌아가고 난 텅빈 운동장
우리는 분이 얼룩진 얼굴로
학교 앞 소줏집에 몰려 술을 마신다
답답하고 고달프게 사는 것이 원통하다
꽹과리를 앞장세워 장거리로 나서면
따라붙어 악을 쓰는 건 쪼무래기들뿐
처녀애들은 기름집 담벽에 붙어 서서
철없이 킬킬대는구나
보름달은 밝아 어떤 녀석은
꺽정이처럼 울부짖고 또 어떤 녀석은
서림이처럼 해해대지만 이까짓
산구석에 처박혀 발버둥친들 무엇하랴
비료값도 안나오는 농사 따위야
아예 여편네에게나 맡겨 두고
소전을 거쳐 도수장 앞에 와 돌 때
우리는 점점 신명이 난다
한 다리를 들고 날나리를 불꺼나
고갯짓을 하고 어깨를 흔들꺼나 출처 : http://www.poemtopia.co.kr
시대별 시문학
infocrat (2003-08-13 16:32 작성)
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1910년대의 시문학
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시대적 배경
이 시기는 일제 강점기로서 민족 의식이 제고(提高)되던 때이다. 신문학의 흐름이 계속되면서도 서구 문학의 충격을 흡수하면서 새로운 기법과 의식을 담은 현대 문학이 출현하였다. 민족 계몽 의식을 주제로 한 문학이 등장하였으며, 서구 문학의 기법과 의식이 수용되었다.
1910년대 시문학의 특징
① 자유시의 등장 : <태서문예신보>에 김억의 '봄은 간다', 1919년 주요한의 '불놀이'가 발표되면서 자유시가 등장하게 되었다.
② 계몽성과 교훈성의 점차적인 쇠퇴 : 조선 총독부의 무단 정치로 인하여 언론 출판의 자유가 억압되면서 자주 독립의 문제는 점차 도외시되고 문명 개화 문제에 초점을 맞춰나가게 되었고, 이와 함께 계몽적인 주제 의식이 약화되었다.
③ 새로운 시인들의 등장 : 1910년대 이후 근대적인 교육을 통해 서구적인 교양을 습득한 동경 유학생들이 새로운 창작 주체로 등장하게 되었다. 1914년경 일본 유학생들을 주축으로 한 <학지광>, 최남선의 <소년>, <청춘>이 간행됨으로써 새로운 형식의 시를 발표할 수 있는 공간이 확보되었다.
④ 새로운 내용과 형식의 모색 : 최남선의 신체시 이후, 점차 근대적인 자유시에 가까운 형식을 지닌 시들이 발표되기 시작했으며, 내용도 계몽적이고 교훈적인 내용에서 벗어나 점차 개인적인 서정을 노래한 시들이 발표되기 시작했다.
기타
개화기의 문학은 1890년대 이후 성립된다. 그 내용에서 개화기의 현실 인식을 담고 있는 개화기 문학은 산문에서는 역사·전기 문학과 이른바 신소설류가 그 중심이 되고, 시가에서는 전통 시가의 형식을 계승한 개화 가사, 개화기 시조와, 외래 문화의 영향으로 새로 소개된 시형인 창가와 신체시가 그 중심을 이룬다.
개화 가사와 개화기 시조는 공통적으로 개화 의식에 대한 비판적 경계심이 그 중심 주제를 이루면서 작가도 봉건적 인물이거나 미상인 경우가 대부분인 반면, 창가와 신체시는 개화기의 신흥 문물에 대한 찬양과 진취적인 기상을 드러내는 전문적 작가의 작품인 경우가 많다. 창가와 신체시는 개화기에 활발하게 설립된 각종 학교의 교가와 응원가, 그리고 기독교의 찬송가와 서양식의 행진곡 등의 음악의 영향을 크게 받아 성립하였다. 그러나 한편으로는 전대의 가사와 시조, 그리고 민요의 형식도 동시에 존재하고 그 어떤 하나의 형식이라고 볼 수도 없는 이른바 자유시형을 지닌 시가도 다수 발표되기도 하였다. 따라서 개화기 시가의 어떤 작품을 특정한 한 형식에 담아 두거나, 최초의 신체시 아니면 최초의 자유시 등으로 규정하는 것은 올바른 작품 이해의 방법이 되지 못한다.
이러한 1910년대의 시는 1919년 일대 전환을 이룬다. 1919년 1월 김동인과 주요한이 중심이 되어 창간된 [창조]는 최초의 근대 문예 동인지로서 자각적인 문학 활동으로서의 시와 소설을 다수 싣고 있으며, 1919년의 3·1 운동의 실패는 때마침 유행하던 세기말적 풍조와 맞물려 많은 지식인 시인으로 하여금 허무와 좌절을 읊조리게 하였던 것이다.
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*1920년대의 시문학
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시대적 배경
① 3·1 운동 : 1920년대 시인들에게 가장 중요한 영향을 미친 것은 3·1 운동이었다. 당시 20세 안팎의 젊은 시인들은 대부분 동경 유학생 중심의 2·8독립 선언이나 3·1 운동에 직간접적으로 참여하였다.
② 3·1 운동의 실패로 인한 좌절감 : 3·1 운동이 실패한 뒤 이들은 현실의 벽 앞에서 강한 무력감과 절망을 경험하게 된다. 이러한 경험은 불가피하게 이들을 부정적인 현실 인식과 퇴폐적인 삶으로 이끌어 갔다.
③ 문화 건설의 의지 : 1920년대의 시인들은 국권 상실과 3·1 운동의 실패로 인한 좌절감을 문화적인 측면에서 보상받으려고 했다. 이러한 경향은 이른바 문화 정치로 인해 부분적으로나마 언론 출판의 자유가 허용됨으로써 좀더 강한 현실성을 얻게 되었다.
④ 신경향파의 대두와 프로 문학 : 일제의 수탈로 인한 극단적인 빈궁을 문제삼는 신경향파 문학이 대두되었다. 최서해의 소설에서 시작된 신경향파 문학은 1923년을 전후하여 전파된 사회주의 사상과 결합하면서 본격적인 프로 문학으로 발전해 갔다.
⑤ 국민 문학파의 등장과 시조 부흥 운동 : 1925년에 계급 문학을 표방한 카프(KAPF)가 조직되자, 이에 맞서 염상섭, 양주동, 이병기, 정인보 등이 국민 문학파를 결성, 시조 부흥 운동에 앞장서게 된다.
주요 작가와 작품
① 주요한 : <창조>, <영대>를 통하여 초기에는 감상적인 작품을, 후기에는 민요에 관심을 기울이면서 건강한 정서의 작품을 썼다. '불놀이', '빗소리', '봄', '달잡이', '채석장' 등
② 김억 : <창조>, <폐허>의 동인. 번역 시집 <오뇌의 무도>와 창작 시집 <해파리의 노래>를 발간하였다. 감상적인 경향에서 출발하여 민요에 관심을 가지면서 점차 정형시로 옮아갔다. '봄', '봄은 간다', '무덤', '낙엽', '악성' 등
③ 오상순 : <폐허>, <장미촌>의 동인으로서, 시의 경향은 허무적, 퇴폐적이다. '허무혼의 선언', '아시아의 밤' 등
④ 황석우 : <폐허>, <장미촌>의 동인으로서, 이상주의적 색채와 퇴폐적 경향을 보이는 난해한 상징시를 발표하였다. '벽모의 묘', '광선의 부채' 등
⑤ 이상화 : <백조>의 동인. 탐미적이고 퇴폐적인 시 경향과 현실을 직시한 경향파적 세계가 순차적으로 나타난다. '나의 침실로', '빼앗긴 들에도 봄은 오는가' 등
⑥ 박종화 : <백조>, <장미촌>의 동인. 낭만적, 퇴폐적 경향의 작품을 썼는데, 1935년경부터는 역사 소설로 전환하였다. '오뇌의 청춘', '우유빛 거리' 등
⑦ 김소월 : <개벽>에 여려 편의 시를 발표했고, <영대>의 동인으로 참여하였다. 민요조의 서정시를 많이 남겼는데, 그러한 것들은 순수 서정시 쪽을 향해 있고 전원 내지 자연에 귀착하고 있다. 그리하여 그의 시는 소극적 현실 인식에서 나온 것이라고 평가되는 경우가 많고, 그의 작품 정서의 주조는 '한(恨)'이라 표현된다. '진달래꽃', '산유화', '초혼' 등
⑧ 한용운 : 1918년 <유심>에 '심(心)'을 발표한 후, 1926년 시집 <님의 침묵>을 내놓아 큰 충격을 주었다. 불교적인 명상을 통한 자연에이 몰입, 깊은 관조의 세계에서 오는 신비적 경향, 연가풍의 서정성이 교묘히 결합된 산문시적 작풍이 특징이다. '님의 침묵', '알 수 없어요', '나룻배와 행인' 등
⑨ 변영로 : <폐허>, <장미촌>을 활동 무대로 하여 예리하게 잘 다듬어진 말에 관심을 기울였고 시어가 여성적이며 부드러움. '논개', '사벽송' 등
⑩ 박영희 : <장미촌>, <백조>에 주로 작품을 발표하였으며, 낭만적이고 퇴폐적인 경향을 보인다. '월광으로 짠 침실', '꿈의 나라' 등
⑪ 홍사용 : <백조>의 실질적 지도자로 감상적 낭만주의의 경향을 보임. '나는 왕이로소이다' 등
⑫ 이장희 : <금성>에 작품 발표. 예리한 감각과 고운 가락이 두드러진다. '봄은 고양이로다' 등
⑬ 김동환 : 초기에는 남성적 어조로 뜨거운 애국의 이념을 노래했고, 후기에는 소박한 향토적 민요조의 시를 썼다. '국경의 밤', '눈이 내리느니' 등
⑭ 최남선 : 민족의 얼과 관련된 회고적이고 복고적 성격의 작품을 많이 씀. '한강을 흘리저어' 등
⑮ 이병기 : 섬세하면서도 격조 높은 선비 기질을 드러내는 작품을 많이 남김. '난초', '매화' 등
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*1930년대의 시문학
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시대적 배경
① 일제의 탄압 정책 : 1928년에 발효된 치안 유지법에 기초하여 조선인들에 대한 사상 탄압이 가중되었다. 특히 만주 사변, 중일 전쟁으로 인해 일제가 조선을 대륙 침략을 위한 병참 기지로 삼으려 함에 따라 식민지 조선에 대한 경제적 수탈 역시 가중되었다. 이처럼 일제의 만주 침략 노골화로 인한 동아시아 정세의 악화는 조선 사회를 더욱더 불안하게 만들었으며, 그 심한 위기감으로 하여 한국 문학 역시 앞을 내다볼 수 없게 되었다.
② 일제의 사상 탄압 : 1938년 3월 중등학교 교과목에서 '조선어' 과목을 폐지시킴으로써 일제의 식민지 사상 탄압 정책은 더욱 가혹하게 진행되었다. 문학에서는 신간회 해체(1932), 카프 소속 문인들의 대대적인 검거(1931, 1934)와 뒤따른 카프 해산(1935)으로 문학 운동의 조직적인 구심점이 사라지게 되었다.
③ 문학의 탈정치화 경향 : 현실 비판적인 작품은 일체 발을 붙이지 못하게 되고 문학의 탈정치화 경향이 강화되었다. 1930년대 초의 시문학파를 중심으로 한 순수시 운동, 1930년대 후반의 모더니즘적인 경향, 그리고 생명파 등은 모두 일제의 식민지 지배에 대한 비판과 저항이 허용되지 않았던 시대 상황과 깊은 관련을 맺고 있는 시적 경향이다. 그러나 이와 같은 문학적 움직임은 뚜렷한 방향을 잃고 여러 갈래로 분산되었다.
④ 문학 활동의 기반 확충 : 신문이나 잡지의 수가 늘어나 작품이 발표될 수 있는 지면이 확대되어 활발한 문학 활동이 이루어질 기반이 확충되고 예술적 기교가 발달하였다. 다양한 문학 양식이 선을 보이는 시기이다.
⑤ 계몽주의 문학의 재등장 : 브나로드 운동의 영향으로 계몽 문학이 등장하였다.
작가와 작품
1) 시문학파
① 김영랑 : 시문학파 주도. <문예 월간>, <문학>에 관련. 감각적인 시어를 고운 가락으로 표현. '모란이 피기까지는', '오매 단풍 들것네' 등
② 박용철 : 시문학파 주도. <문예 월간>, <문학> 주재. 생에 대한 회의가 주조를 이루고 감상적인 가락이 특색. '떠나가는 배', '싸늘한 이마' 등
③ 이하윤 : 시문학 동인. 해외 시의 소개와 서정시 운동. '들국화', '실향의 화원', '물레방아' 등
2) 모더니즘
① 김광균 : <자오선>, <시인 부락> 동인. 도시의 소시민층의 감정을 노래하여 모더니즘적 경향이 강한 시풍. '외인촌', '추일 서정', '설야', '와사등' 등
② 장만영 : 농촌과 자연을 소재로 하여 감성과 시각적 심상을 기교적으로 표현. '달 포도 잎사귀', '바다로 가는 여인' 등
③ 이상 : 구인회에 참여하여 <시와 소설> 편집. 실험적인 초현실주의 작품을 시도함. '정식', '오감도', '거울' 등
3) 생명파
① 서정주 : <시인 부락> 주재. 인간의 원죄 의식과 생명성 탐구. '문둥이', '귀촉도', '화사' 등
② 김달진 : 눈으로 볼 수 있는 세계를 통해 인생의 의미 추구. '생물', '황혼' 등
③ 유치환 : 생명의 의지와 형이상학적 색조에 허무적 요소가 짙은 시를 씀. '깃발', '울릉도', '생명의 서' 등
4) 전원파
① 신석정 : <시문학> 동인. 자연을 동경하는 목가적 시풍. '그 먼 나라를 알으십니까', '슬픈 구도' 등
② 김동명 : 전원적 정서와 민족적 비애를 노래. '파초', '진주만', '내 마음은' 등
③ 김상용 : <시원>을 통해 등단. 동양적 관조의 세계를 그림. '남으로 창을 내겠소', '마음의 조작' 등
5) 기타
① 신석초 : <자오선> 동인. 동양적 허무 사상을 바탕으로 한 고전적 절제와 형식미. '무녀의 춤', '바라춤' 등
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*1940년대의 시문학
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시대적 배경
일제는 내선 일체(內鮮一體)라는 미명 아래, 일제는 창씨 개명(創氏改名), 신사 참배(神社參拜)를 강요하고, 우리말과 글의 사용을 금하는 등 황국(皇國) 신민화 정책을 폄으로써, 우리 민족의 정신적인 지주를 파괴하려 하였다. 이에 따라, 동아일보, 조선일보 등의 일간지가 폐간되고, <문장>, <인문 평론> 등의 문예지도 자취를 감추게 되었다.
이러한 시대적 상황 속에서 다수의 시인들은 일제의 강요에 못 이겨서, 혹은 자발적으로 친일을 하였으며, 일부는 아예 절필함으로써 소극적이나마 일제에 저항하였다. 이 시기를 우리 문학사에서 '암흑기'라고 부르는 것은 이 때문이다. 그러나 이러한 시대적 암흑 속에서도 적극적인 투쟁을 통하여 끝까지 기개를 굽히지 않은 이들이 있었으니 이육사, 윤동주 등이 그들이다.
작가와 작품
1) 저항 시인
① 윤동주 : 자기 희생적 인간애를 바탕으로 한 민족적 서정시를 발표. 자아성찰. 부끄러움의 미학. '서시', '자화상', '십자가', '별 헤는 밤' 등
② 이육사 : <자오선> 동인. 강렬한 저항의 의지가 꺼지가 않는 민족적 의지를 장엄하게 노래함. '청포도', '절정', '교목', '광야' 등
2) 청록파 시인
① 박목월 : 민요적 육조에 의해 선(仙)적, 향토적 정서를 표출. '길처럼', '산도화', '나그네' 등
② 박두진 : 이상향으로서 자연에 대한 종교적 신앙을 가지고, 격조 높은 서정을 노래하였다. 서술적 시형. '낙엽송', '들국화', '향현', '해' 등
③ 고전적 아취(雅趣)에 가치의 중점을 두었고, 민속이나 전통에서 영감을 받는 경우가 많았음. '고풍의상', '승무', '고사(古寺)', '봉황수' 등
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*1950년대의 시문학
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시대적 배경
이 시기는 크게 두 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째 부분은 6·25가 진행되는 1950∼1953년까지이고, 둘째 부분은 1953년 이후이다.
첫 시기는 6·25로 인해 인구의 사회적 이동이 급격히 증가하였고, 정치적 사회적 혼란이 극도에 달한 시기였다. 이 시기를 거치면서 반공 이데올로기가 정착, 강화되었고 냉전적인 사고가 지배하게 되었다. 두 번째 시기인 1953년 이후는 전쟁 기간의 산업 시설 파괴로 인해 경제난이 심각해졌고, 피난민의 급증으로 인해 실업 문제 등이 대부되어 사회적 불안이 더욱 심화되었다. 비극적 체험과 상흔은 생존의 어려움과 회의를 안겨 주었으며, 패배 의식과 허무주의를 심화하는 결정적 계기가 되었다. 이렇나 시대 배경은 전쟁 체험, 현실 참여, 전통 지향 등의 주제로 문학에 반영되어 나타났다.
전후의 불안한 정치, 사회적인 분위기 속에서 허무주의, 실존주의적인 경향이 대두되었다. 특히 6·25를 계기로 미국과의 관계가 가까워지면서 미국을 중심으로 한 서구 문화의 본격적인 유입이 이루어졌다.
☞ 실존주의 문학 - 인간이 이 세상에 존재하는 현상을 부조리로 보고, 본질보다 구체적 실존을 중시하려는 사상이 실존주의이다. 기독교적 실존주의, 무신론적 실존주의, 행동적 실존주의가 있다. 이는 사르트르, 카뮈에 의해 주도되었다. 이 사조는 1950년대 전후의 한국 작가들에게 커다란 영향을 주었다.
작가와 작품
① 박인환 : 1946년 시작(詩作). 광복 후의 혼란과 전쟁 후의 초토를 배경으로 하여, 도시를 제재로 한 서정시 창작. '박인환 선시집', '목마와 숙녀' 등
② 김경린 : 해방 후 <신시론>, <후반기> 등의 동인으로 모더니즘 운동. '지평을 그으며', '분실된 주말을 위하여' 등
③ 김수영 : 광복 후 박인환 등과 모더니즘 시 창작. 1950년대에 이르러 새로운 의미의 서정 시인으로 등장. '가까이 할 수 없는 서적', '조고마한 세상의 지혜', '자장가' 등
④ 유치환 : 생활과 장녀, 애련과 의지, 허무와 신 등을 노래하는 어조의 시. '생명의 서', '제9시집' 등
⑤ 김상옥 : 섬세하고 영롱한 언어를 구사. 해방 후 시조보다 시쪽에 기움. '고원의 곡', '이단의 시' 등
⑥ 구상 : 원산에서 시집 '응향'의 동인으로 활약. 현실 고발이 작품이 주조를 이룸. 시의 생명을 기법보다 사상에 둠. '폐허에서', '적군 묘지', '초토의 시' 등
⑦ 김광림 : 전통적 서정주의를 거부하고 저항 의식을 형상화한 시를 발표. 주지적 서정파라 불림. '상심하는 접목', '심상의 밝은 그림자' 등
⑧ 전봉건 : 1950년대 이후 시작(詩作) 활동. 월간지 '현대 시학'을 간행. '사랑을 위한 되풀이' 등
⑨ 김종삼 : 초현실주의 경향의 특이한 소재와 표현 기법의 단절 및 비약으로 주목. '12음계', '음악', '민간인' 등
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*1960년대의 시문학
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시대적 배경
4·19로 인한 자유당 1당 독재의 붕괴, 5·16으로 인한 군사 정부의 등장 등 정치·사회적 혼란이 계속되었다. 극심한 경제난이 지속되었으나, 1960년대 중반 이후에는 경제 개발이 가속화되었다.
4·19 이후 민족주의적인 분위기가 고조되고, 분단 현실에 대한 관심이 증대되었다. 또한 산업화가 진전되면서 인간 존재의 사회적 조건에 대한 문제 의식이 대두되어 참여 문학이 본격화되었다.
작가와 작품
1) 현실 참여주의
① 신경림 : <문학 예술>에 추천되어 등단. '농무' 등
② 조태일 : <신춘시> 동인. '식칼론', '횡포' 등
③ 김지하 : 사회 현실을 날카롭게 풍자하고 비판함. '오적', '황톳길', '들녘' 등
④ 이성부 : 개성과 생기 있는 남도적 향토색과 저항적인 현실 의식을 기조로 함. '이 공동의 아침에', '이농', '벼랑 아래에서' 등
2) 전통적 서정주의
① 이동주 : <문예>지를 통하여 등단. '혼야', '강강술레' 등
② 박재삼 : 현실주의 참여보다는 전통적인 정서에 연결된 맑은 감수성을 견지함. '흥부의 가난', '은행나무 그늘에서' 등
③ 조병화 : 도시인의 정서를 부드럽고 수월하게 노래함. '밤의 이야기', '비는 내리는데' 등
④ 정한모 : 순수한 동심의 세계를 그림. '일기', '나비의 여행' 등
⑤ 천상병 : <신작품>의 동인. 서정을 발판으로 한 신고전주의 경향. '광화문에서', '새' 등
⑥ 이형기 : 자신의 문학을 '보들레르의 영향을 받은 유독성의 문학'이라고 규정함. '적막강산', '돌베개의 시' 등
3) 모더니즘의 변형
① 김춘수 : '순수시'의 극단적 형태로서 '무의미 시'를 주장하고 실천함. '처용단장', '타령조' 등
② 전봉건 : 초기의 현실적인 관점에서 점차 초현실적인 언어 표현에 주력함. '손의 바다', '의식' 등
③ 송욱 : 역설적, 냉소적인 언어 구사와 새로운 시형으로 개성 있는 시세계를 추구함. '별 너머 향수', '왕과 조물자' 등
④ 문덕수 : 내면 세계의 깊이를 초현실주의적인 수법으로 탐구. '선에 대한 소묘의 이미지', '벽' 등
⑤ 김종삼 : 관념을 재제하고 사상적 이미지들로 내면 세계를 표상함. '앙포르멜', '스와니 강이랑 요단강이랑' 등
⑥ 박희진 : 뚜렷한 의지를 가지고 현실과 역사, 종교와 생활 등의 문제 추구. '초록의 시', '북한산 진달래' 등
4) 순수 서정주의
① 김광섭 : <해외 문학>, <문예 월간> 동인. 생경한 관념 세계를 예술적으로 승화시킨 원숙한 경지의 시 창작. '동경', '마음', '성북동 비둘기' 등
5) 비판적 현실 의식의 시
① 김수영 : 참된 시민 의식적 시인으로서의 통찰과 안목을 발휘. '어느날 고궁을 나오면서', '거대한 뿌리', '풀' 등
② 신동엽 : 강인한 참여 정신을 가지고 건실한 역사 의식을 작품 속에 투영. '아니오', '껍데기는 가라' 등
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김삿갓 시
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가뿐한 내 삿갓은 빈 배와 같으니, 浮浮我笠等虛舟
한 번 쓴 지 사십여 년이 되었네 一着平生四十秋
송아지를 따라가는 목동 아이도 쓰고, 牧竪輕裝隨野犢
갈매기를 벗 삼는 어부도 쓴다네. 漁翁本色件白鳩
술이 취해 건들대면 꽃가지에 걸어 놓고, 醉來脫掛看花樹
달을 보러 나설 때는 옆에 끼고 가는구나. 興到携登翫月樓
세상사람 의관이란 겉을 꾸미기 위한 것, 俗子衣冠皆外飾
비바람이 몰아쳐도 삿갓 있어 근심 없네. 滿天風雨獨無愁.
- <삿갓을 읊으며 ( 笠)> -
하늘은 높지만 머리 둘 곳 없고, 九萬長天擧頭難
땅은 넓지만 다리 펼 곳 없네. 三千地闊未足宣
한밤 누각에 오른 것은 달을 즐기기 위함 아니요, 五更登樓非翫月
사흘이나 굶은 것은 신선을 구해서가 아니라네. 三朝 穀不求仙.
- <스스로 탄식하며(自嘆)> -
사당동에서 사당이 있는 집을 물으니, 祠堂洞裏問祠堂
보국대광 벼슬 지낸 강씨라고 하네. 輔國大匡姓氏姜
선조의 유풍은 불교인데, 先祖遺風依北佛
자손들은 어리석게도 오랑캐를 배웠구나. 子孫愚流學西羌
주인은 처마 밑 끼웃끼웃 걸객이 갔나 살피고, 主窺詹下低冠角
나그네는 문 앞에서 지는 해를 탄식하네. 客立門前嘆夕陽
좌수, 별감 그나마도 분수에 넘치니, 座首別監分外事
졸병 노릇이나 해야 어울리지 않을까. 騎兵步卒可當當.
- <강좌수가 나그네를 쫓아내며(姜座首逐客詩)> -
스무 나무 아래 서러운 나그네, 二十樹下三十客
망할놈의 집에서 쉰 밥을 먹는구나, 四十家中五十食
인간 세상에 어찌 이런 일이 있는가. 人間豈有七十事
차라리 집에 돌아가 설은 밥을 먹으리. 不如歸家三十食.
- <이 씨팔놈아(二十樹下)> - |
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