정지용의 시세계
1. <정지용 시집> 정지용(1903~1950)의 첫시집.
1935년 시문학사 간행. 모두 5부로 나누어져 있으며 87편의 시와 2편의 산문이 수록되어 있다. 시집 맨 뒤에 박용철(朴龍喆)의 발문이 있는데 그의 말대로 정지용은 사색과 감각의 오묘한 결합을 성취한 것처럼 보인다. 《해협》 《향수》 등은 널리 알려진 대표작이며 가장 빛나는 업적으로 평가된다. 1부와 4부는 가톨릭으로의 개종 후의 신앙시 성격이 강하고, 2부의 시편들은 초기시로 애상에 빠지지 않았던 작품들이다. 3부는 동요류 민요풍 작품들이 주류를 이룬다. 5부의 산문 2편은 소묘 성격을 강하게 띤다.
2. 정지용의 문학과 삶
옥천이 낳은 정지용선생은 한국 현대시사의 한 큰 봉우리로서 우리의 문학사에 새로운 전기를 마련했을 뿐만 아니라, 광복 후 우리시단을 이룬 청록파 시인을 탄생시켜 현대문학을 빛내게 했다. 지용선생은 역사적으로 고통스러운 시기에 출생하여 옥천죽향국민학교를 졸업하신 후 어려운 환경속에서 향학에 불타 상경하여 휘문고보에 입학하였고 그때부터 문학에 깊은 관심을 가지고 창작활동을 했다. 그리고 이 학교 졸업후에는 일본유학을 하면서 문학에 대한 열정을 불태웠으며, 귀국후에 후진양성과 수많은 주옥같은 시들을 창작하여 한국 문학사를 빛냈다.
"지용은 작은 체구로 얼굴에 예지의 기상이 번득였으며, 비범한 눈빛이 영롱한 광채를 내뿜고 있었다고 박두진은 한 천재시인을 기억한다. 그리고 그의 천재적인 기질은 오만에 가까운 당돌성과 패기를 느끼게도 하나 그러한 엄숙한 풍모 속에는 소탈함과 자상함 을 숨기고 있음을 아울러 밝힌다. 정지용은 당대 최고의 시인으로서 자신이 추천한 문학청년을 대등한 시인으로서 대하여 주었으며, 방문을 마치고 돌아가는 그를 북아현동 고개 마루에서 20분 넘어 걸리는 서대문 네거리까지의 비탈길을 배웅하면서 마치도 천 리를 멀다 않고 찾아온 옛친구와의 작별을 아쉬워하듯 다정하고 허물없이 대해주었다고 지용의 인간적 면모를 밝히고 있다."
그럼에도 불구하고, 지용선생은 일제와 8.15광복, 분단의 6.25전쟁등 민족수난의 수레바퀴를 그대로 밟아 오시면서 생사조차도 알수 없는 비운을 맞게 되었고, 그의 문학 또한 이념논쟁 등으로 우리의 망각속에 묻혀 있어야 했다. 그러나 지용문학은 오늘에 이르러 우리의 희미해진 망각속에서 되살아나 한국인의 정서를 일깨우고 있다. 지용의 대표적인 시중의 하나인 <향수>는 지금도 수많은 독자들이 읽고 있으며 그들에게 고향에 대한 아득한 그리움과 다시금 그 고향으로 되돌아가고 싶은 정처없는 회귀감을 느끼게 해준다.
또한, <유리창>, <호수>, <바다>, <백록담>,<장수산>등 많은 시편들이 고등학교, 대학의 문학시간에 읽혀지고 많은 독자들이 그의 시를 읽고있다. 그뿐만 아니라, 1980년대에 접어들면서 지용과 그의 시에 대한 연구가 대학원의 석사학위와 박사학위논문에서 집중적으로 다루어지고 있다. 석.박사학위 논문과 학위논문이 아닌 논문에서 지용의 시에 대한 연구는 우리가 헤아릴 수 없을 만큼 많은 양이 쏟아져 나오고 있다.
지용의 시를 다루는 방법론과 비교문학, 분석비평, 의식비평, 원형비평, 문학사회학적 관점등 다양하게 동원되면서 심화되었다. 이들 논문의 질도 국문학 연구 가운데 어느분야에 비해 손색이 없다. 한국 현대문학사에 한 획을 그은 지용, 일제와 8.15광복, 6.25전쟁 등 우리 민족 수난의 수레바퀴를 그대로 밟고 간 그가 분단된 이나라의 아픔을 온 몸에 짊어져야만 했던 것이 그의 운명이었다면 그것은 너무나도 가혹한 것이며, 우리 모두의 비극이다.
6.25 전쟁이 일어나기 얼마전 어느날 <이북통신>이라는 주간지에 *지용월북* 이라는 거짓말이 나오자 스스로 출판사에 돌아다니며 월북 사실이 없음을 해명하기도 했던 지용, 지용의 납북되기 전후의 행적에 대한 갖가지 억측과 오해, 더 많은 시를 쓰고 문단의 중추적 역할을 담당해야 할 나이에 가족을 남기고 납북되어간 비극적 행적- 이렇게 해서 한 천재 시인이 삶이 비극적 행각으로 끝난것은 분단된 우리 겨레의 아픔을 온통 한 몸에 안고 간 것이며, 그 자체가 이 민족사의 비극이 아닐 수 없다.
한마디로 지용은 우리 현대시사에서 한 큰 봉우리이다. 지용의 시는 이제 시간과 공간의 제한을 뛰어넘어 아픈 가슴을 안고 사는 우리 한국인 모두에게 새롭게 살아나고 있다. 앞으로 우리 민족사와 함께 지용의 시들은 영원히 살아 우리의 가슴속에 남아 있게 될 것이다.
3. 정지용의 시세계
정지용이 남긴 시집으로는 1935년 10월 시문학사에서 낸 "정지용시집"과 1941년 9월 문장사에서 간행한 "백록담"이 있다. 그리고 1946년 6월 을유문화사에서 펴낸 지용시선"이 있으나 이시집은 박두진이 "정지용시집"과 "백록담"에서 25편을 뽑아 만든 것이라고 한다. 그렇다면 그의 시는 두집에 실린 122편과 그밖의 20여편이 전부라고 할 수 있다. 첫시집 "정지용시집"에는 *바다 1* 등 총 89편이 작품이 수록되어 있다. 이 가운데서 5부의 *밤* 과 *람푸* 는 <카톨릭 청년> 4호에 발표된 산문 *소묘 4.5*를 각각 개제하여 실은 것이다. 이 시집에 실린 89편의 시에서 *말 2*, *산소*, *종달새* *바람* 등 네편을 제외한 85편은 이 시집 이전의 수록지가 밝혀졌다.
1926년 <학호> 창간호에 실린 *카페 프란스*와 *슬픈기차*등 10여편의 시를 시발점을 하여 <조선지광>, <신민>, <시문학>, <카톨닉 청년>, <문예시대>, <신소년>, <문예월간>, <신생> 등 그당시의 잡지에 발표한 초기시를 모은 이 첫시집은 당시의 시단에 커다란 충격을 주었다. 두번째 시집 "백록담"에는 33편의 시가 실려 있다. 대체로 첫시집 이후에 발표한 시로 구성되어 있는데 1939년에 창간한 <문장> 지에 실린 *장수산 1* 과 *백록담* 그리고 같은 잡지 22호에 발표햇던 *朝餐*, *비*, *忍冬茶* 등이 주축이 되어 있다. 두번째 시집은 자연을 깊이 관조하고 있는 시세계를 보여 주는데 형태면에서 산문시 형태가 월등히 많다. 여기서 지용의 시들의 중심정서를 고려하면서 간략하게 시세계를 살펴보기로 하자.
1) 고향과 유년기 혹은 동심의 세계
이시인이 태어나서 자란곳은 충북 옥천읍 하계리로 전형적인 농촌마을이다. 시인은 보통학교를 졸업하고 휘문고보에 진학하면서부터 고향을 떠나 살게되었지만 언제나 잊지 못할 곳으로 그리워해 왔으니 그마음이 잘 나타 나 있는 시가 *향수*이다. 흔히 향수라고 하면 내 고향이 얼마나 그리운 곳인지, 고향을 떠난 삶이 얼마나 서글픈지 감정을 직접 토로하기 쉬운데 그런시가 범람하던 시기인 1923년에 씌여진 이작품이 감정을 절재해 *그곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.*로만 감추고 있다는 것은 이 시인이 시를 쓰기 시작하면서부터 이미 감상벽을 제어하고 있음을 보여준다. 이런 절제된 감정은 아들을 잃은 뒤에 썼다는 *유리창 1*에 잘 나타나있다. 향수와 관련해서 짚어보아야 할 것은 고향을 그리워하는 마음이 곧 고향 에서 살던 유년시절을 그리워 하는 마음이며 동시에 맑은 동심의 세계를 지향하는 것이라는 사실이다. 1932년 <동방평론>에 발표한 *고향*의 경우는 고향에 대한 그리움이 아니라 고향 상실감을 표출하고 있다.
2) 이국정조와 바다
고향이 안온하고 자족적인 공간이라면 이국의 체험은 그것과는 대척적인 자리에 선 공간이다. 생애에서 알려진 것처럼 지용은 1923년 4월 일본으로 유학을 떠난다. 유학지 일본에서 경험하게 된 근대의 문물들과 서구의 지식과 정서는 안목의 확대를 가져오며 시에서도 포말리즘의 기법을 시도해 보고 있다. 또 그때 일본을 오가면서 바라볼 수밖에 없었던 바다는 고향에서 바라보던 산천과는 아주 다른 감흥을 주었을 법하며 첫시집에는 바다를 소재로 한 것이 많이 있다.
3) 카톨릭 체험의 시화
정지용 시집 4부에 수록된 9편의 시들은 신앙과 직접 관계가 있는 것 들로 *카톨릭 청년*에 발표했던 것들이다. 지용은 "시는 언어의 구성이기 보다 더 정신적인 것의 열렬한 정황 혹은 旺溢한 상태인 것에서 정신적 인 것을 조준한다." 고 말하면서 "정신적인 것이 가장 우위는 기도와 감사"라고 주장하고 있는데 신앙체험을 시화한 시들이 바로 그런 범주에 속한다고 볼 수 있다.
4) 허정과 극기의 자연, 산
소재의 측면으로 볼 때 정지용의 첫시집이 *바다*를 주로 택했다면 두번째 시집은 *산*을 형상화했다고 볼 수 있다. 이때 *바다*와 *산*은 단순한 소재의 차용이라는 차원을 넘어 시인의 세계관의 이동을 의미 하게 된다. *바다*에서 *산*으로의 이동은 평면적인 것에서 입체적인 것으로 , 유동적인 것에서 고정적인 것으로, 감각적인 것에서 정신적인 것으로의 변모를 내포하고 있으니 시인 자신이 청년에서 장년으로 나이 들어가면서 시대적 환경에 대응하는 방식의 변모와도 연계되어 있다고 볼 수 있다.
5) 곡마단 같은 삶의 비애
해방이 되자 정지용은 새로운 시대에 맞는 시를 쓰기위해 전환을 시도한다. "국토와 인민에 흥미가 없는 문학을 순수문학이라고 하느냐? 남들이 나를 부르기를 순수시인이라고 하는 모양인데 나는 스스로 순수시인 이라고 의식하고 표명한적이 없다."고 토로한 지용은 이시대의 정치적 상황과 사회 전반에 걸쳐진 비리를 비판하면서 적극적으로 사회 참여 활동을 벌인다. 그러나 그런 관심은 수필이나 평문으로 쓰기에 더 적합했는지 이시기에 그가 남긴 시는 *애국의 노래*, *그대들 돌아오시니*는 시학적인 차원에서 논의할 수 있는 성질의 작품도 아니다. 1950년 2월호 "문예"지에 발표된 *곡마단*은 감격이나 환희가 사라지고 난 뒤의 작품으로 자신의 삶을 되돌아보는 반성적 화자가 나타나 있다.
6) 언어의 연금술사이자 엄격한 금욕주의자
지용의 시는 사물과 정서를 감각적인 언어로 형상화하는 작업에서 출발했다. 이런 시작 방법론은 엄격한 시어의 선택과 시인의 자세로까지 이어지는데 말미에서 우리는 그가 언어에 대해 어떤 생각을 가지고 있었는지 살펴봄으로써 이제까지 살펴본 시세계가 형성될 수 있었던 이유를 확인해 보고자 한다. 언어에 대한 지용의 이런 견해는 언어의 연금술사적인 면모를 보여준다. 이런 태도는 모국어 전반에 대한 사랑과 관심으로 나타나 그의 시에는 적절하게 살려쓴 방언, 고어, 그리고 새로운 조어까지 제자리에 잡아 빛나고 있다. 엄격한 금욕주의자로서의 모습은 언어 선택에 까지 이어지는데 이것은 기본적으로 그가 시를 바라보는 입장과 동궤의 것이다. 시작에 있어서의 이러한 태도가 곧 감정의 절제라는 현대적 방법으로 나타나면서 극기와 허정의 세계로 한없이 자신을 밀고 가게한 원동력이 되었을 것이다.
출처 : http://gun.okchon.chungbuk.kr/main1.html
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